Havdala tüze

Üdvözöljük Önöket az Embrace Shabbatban. A passuk a Shir Hashirimban (2:5) ezt mondja: סַמְּכ֙וּנִי֙ בָּֽאֲשִׁישׁ֔וֹת רַפְּד֖וּנִי בַּתַּפּוּחִ֑ים כִּי־חוֹלַ֥ת אַהֲבָ֖ה אָֽנִי׃ Tartsatok meg engem különféle gyümölcsökkel teli tálakkal. Terítsetek körém almákat jó illatért, mert szerelmi betegségben szenvedek. (Rashi) Alapvető szinten a סַמְּכ֙וּנִי֙ azt jelenti, hogy könyörgünk az Örökkévalóhoz, hogy tartson meg bennünket, ahogyan egy beteg embert tartanak meg, mert annyira hiányzik nekünk a galutban, és ezért erőre van szükségünk. Mélyebb szinten a Midrás elmagyarázza, hogy az אֲשִׁישׁ֔וֹת szó a tűz többes száma — tartsatok meg két tűzzel —, ami a Tóra SheBichtavra és a Tóra SheBaal Pehre utal. Ahogyan korábban tárgyaltuk, a Tikunei Zohar (תיקון כ״ו) „összekeveri” a בראשית szót, és úgy írja, hogy ירא שבת. Van egy félelem, amely egy zsidó emberben van szombaton, és ezért a בראשית a Tóra első szava. A בראשית szót úgy is össze lehet keverni, hogy תרי אש legyen belőle, vagyis két tűz. Amikor valaki havdalát mond Motzei Shabbaton, a gyertyájának két kanóccal kell rendelkeznie — תרי אש. סַמְּכ֙וּנִי֙ — Tartsatok meg engem, mert Leil Shabbaton a neshama yetaira alászáll, és az emberben lakozik. Amikor azonban elérkezik Motzei Shabbat, a neshama yetaira távozik, ahogyan az írva van: וינפש — jaj, a többletlelkünk eltávozott, és most gyengék vagyunk. Ezért arra kérjük az Örökkévalót, hogy tartson meg bennünket a בורא האש tüzeivel, amelyek a két Tórát jelképezik — a Tóra SheBichtavot és a Tóra SheBaal Peht. Ez a tudás segít az embernek megőrizni állóképességét az egész héten. Miután az ember elveszíti többletlelkét, a két tűzzel pótolja a veszteségét. רַפְּד֖וּנִי בַּתַּפּוּחִ֑ים — Terítsetek körém almákat jó illatért. Ez a בורא מיני בשמים illatának felel meg, amelynek szintén az a célja, hogy erőt adjon, miután a neshama yetaira eltávozott. A בורא מאורי האש áldást Motzei Shabbaton mondjuk, mert ekkor teremtetett a tűz, miután az eredeti fény megsemmisült. Miután Ádám HaRishon vétkezett Gan Edenben péntek délután, a Zohar elmagyarázza, hogy a בורא מאורי האש áldást azért vezették be, hogy megerősítse a neshama yeteirát. Miután megtanultam ezt a gondolatot, felmerült bennem egy kérdés: Azon a Motzei Shabbaton, amely Yom Tovba megy át, יקנה״ז-t mondunk, ami a יין, קידוש, נר, הבדלה, זמן szavak kezdőbetűiből áll. A בורא מאורי האש áldást szombat este mondjuk, mert ez egy szokásos szombat este. בשמיםot azonban nem szagolunk, mert a neshama yetaira nem távozik, amikor Yom Tovba megy át. Miért ez az eltérés? (Ha van válaszuk, kérem, jelezzék, de győződjenek meg róla, hogy van forrásuk.) Ez a gondolat megtanít bennünket arra, hogy a Shabbat ereje a neshama yetairánkból származik. Azért gyengülünk el, mert a neshama yetaira elhagy bennünket, de megerősíthetjük magunkat a két tűzzel — a Beraishittal és a תרי אש-sal —, amelyek a havdala gyertyájában vannak Motzei Shabbaton. Shabbat Shalom.