Sávuot előestéje, szombat

Üdvözöljük Önöket az Embrace Shabbatban. Ezen a héten a Shabbat Erev Shavuotot ünnepeljük, azt a napot, amikor a Matan Tórára készülünk. A Gemara Yerushalmi ezt tanítja: לֹא נִתְּנוּ שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים לְיִשְֹרָאֵל אֶלָּא לַעֲסוֹק בָּהֶם בַּתּוֹרָה, a Shabbat és a Jom Tov teljes célja az, hogy Tórával foglalkozzunk. Hasonlóképpen, a Vájákhél hetiszakaszban Hashem ezt mondja Mózesnek: עשה לך קהילות גדולות. ודרוש לפניהם ברבים הלכות שבת, gyűjts nagy közösségeket magad köré, és nyilvánosan tarts előttük beszédeket a Shabbat törvényeiről. Hashem megparancsolja Mózesnek, hogy gyűjtse össze a zsidó népet, hogy tanítsa őket a Shabbatról. A Tóra a Shabbatot a tanulás napjaként jelöli ki, mert ez a nap bőséges időt biztosít a Tóra tanulmányozására. Továbbá, ahogy a múlt héten megbeszéltük, a menucha Shabbaton nem csupán a pihenésre szánt időt jelenti; arra utal, hogy lelkileg jobban kapcsolódunk a Tórához. Rabbeinu Bachya azt tanítja, hogy Shabbaton a דרכי ה' יתברך, vagyis a lelki dolgokkal kell foglalkoznunk, ahogy Dávid király mondja: מה אהבתי תורתך כל היום היא שיחתי, Hashem, mennyire szeretem a Tórádat. Egész nap erről beszélek. A שיחה azt jelenti, hogy a mindennapi beszélgetéseim a Tóráról szólnak. Rabbeinu Bachya megkérdezi: nem azt kellene-e a passuknak mondania, hogy בכל יום היא שיחתי, minden nap erről beszélek? Miért mondja Dávid király azt, hogy כל היום, egész nap? היום a Shabbatra utal. A Shabbat öröme abban áll, hogy כל היום, egész nap, Tóratanulással foglalkozunk. Shabbaton megajándékoztatunk a neshama yetairával, amely képessé tesz bennünket arra, hogy többet tanuljunk. Ezért kérdezzük a neshama yetairától Motzei Shabbaton: milyen chiddushimjaid vannak? A ויכל אלוקים szavakat magyarázva a Targum Yerushalmi elmondja, hogy a ויכל a חמד szóból származik, amely azt jelenti: kívánni. A ויחל a כלתה נפשי kifejezésből származik, amely azt jelenti: vágyakozni. A Shabbat olyan nap, amelyre mélyen vágyunk, és amelyet kívánunk. A חמדת ימים című sefer (114. oldal) idézi a Vilna Gaont, aki különbséget tesz a טוב és a חמדה között. A טוב szó a fizikai élvezetekre utal, míg a חמדה az עונג רוחני, a lelki gyönyörre utal. Érdekes módon a נחמד számértéke 102. A 17 × 6 szintén 102. A hét minden napjának más טוב-ja van, és ezek együtt adják a hét hat napja alatt a fizikai világban elérhető összes jót. A Shabbat, a חמדת ימים, magában foglal minden jót, mert a lelki jó magában foglal minden fizikai jót. A fizikai élvezet elhalványul a lelki élvezet előtt. Amikor a Matan Tóránál azt mondtuk, hogy Naaseh v’Nishmah, Isten két koronát adott nekünk. A Chet Egelnél elveszítettük őket. Minden Shabbaton Mózes Rabbeinu visszaadja nekünk ezeket a koronákat. Ahogy közeledünk a Matan Tórához, nincs jobb idő arra, hogy újra kapcsolatba kerüljünk ezekkel a koronákkal, mint a Shabbat. Újra kapcsolatba kell kerülnünk a tanulásunkkal, és el kell köteleznünk magunkat a tanulás egy újabb éve mellett. Gondolják át, milyen további tanulást tudnak hozzáadni a Shabbat-tanulási rendjükhöz. Ez lesz az Önök Oneg Shabbatja, és segítségükre lesz a Shavuot-i Jom HaDinon. A Shavuot annak a megítélésnek a napja, hogy mennyi chiddushimot fogunk elérni az elkövetkező évben. . Használjuk ki az év utolsó Shabbatját. A Gemara azt mondja, hogy a Misné Tóra átkait Shavuot előtt olvassuk fel, mert תכלה שנה וקללותיה, érjen véget az év és az átkai. Új évet kezdünk, az új Tóra-pénzügyi évet. תכלה שנה וקללותיה – használjuk a Tóra-pénzügyi év utolsó Shabbatját arra, hogy utolsó Shabbatunkat ennek a különleges tevékenységnek, a Tóra tanulásának szenteljük. Shabat Shalomot és Chag Sameachot kívánunk.