A sábát egyetlenegy

Üdvözöljük Önöket az Embrace Shabbatban. A múlt héten gondolatokat hoztunk Rav Chaim Palagi Sefer Yafei LaLev című művéből. Egy újabb gyönyörű gondolattal folytatja az אות ז részben, ahol ezt írja: אחד נקרא שבת, a Sábátot Egynek nevezik. Ez azt jelenti, hogy a Sábát egyik elnevezése az „Egy”. Tudjuk, hogy Hashem Egy, השם אחד. A Zohár azt is tanítja, hogy Isten egyik neve a Sábát. (Ezért nem szabad az embernek kimondania a „Sábát” szót a fürdőszobában vagy bármely tisztátalan helyen, mert a Sábát Isten egyik neve. Ez a mikvére is vonatkozik. Találkoztam egy férfival a Dealben található mikvében, aki „GS”-t mondott, amikor askenázokkal beszélt, és „SS”-t, amikor szefárdokkal beszélt. A GS a Good Shabbos, az SS pedig a Shabbat Shalom rövidítése, mert nem mondhatta ki a „Sábát” szót a mikvében.) Rav Palagi egy hihetetlen gondolatot mond. A sábáti Minchá imában ezt mondjuk: אתה אחד ושמך אחד – Isten Egy, és az Ő neve Egy. Isten neve a Sábát. Amikor azt mondjuk: אתה אחד ושמך אחד, ez azt jelenti, hogy Isten Egy, és az Ő neve, amely a Sábát, szintén Egy. A Sábátot azért nevezik Egynek, mert achdutot okoz, ahogy a Midrás tanítja: הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים, a barátok a kertben ülnek. Ez arra az időre utal, amikor a zsidó nép együtt ül Sábátkor a zsinagógában. A Gemárá a Chagigá traktátusban azt tanítja, hogy hárman tesznek tanúságot egymásról: HaKadosh Baruch Hu, a Sábát és a zsidó nép. HaKadosh Baruch Hu és a Sábát tanúságot tesznek a zsidó népről, hogy Egy. HaKadosh Baruch Hu és a zsidó nép tanúságot tesznek a Sá bátról, hogy az Egy, a zsidó nép és a Sábát pedig HaKadosh Baruch Huról tesznek tanúságot, hogy Ő Egy. Az אתה אחד Istenre utal, a שמך אחד a Sábátra, a מי כעמך כישראל גוי אחד pedig a zsidó népre. Minden Sábátkor, Minchá idején megemlítjük azt a három erőt, amelyek egyesülnek: Istent, a Sábátot és a zsidó népet. Mit jelent az, hogy a Sábát Egy? Sábátkor megkapjuk a lehetőséget, hogy kapcsolatba kerüljünk Istennel, miközben elszakadunk azoktól a külső gonosz erőktől, amelyek látszólag ellentétesek Istennel. Visszatérünk nesámánk Forrásához, Istenhez, azáltal, hogy elszakadunk ezektől az elválasztó erőktől. Ezért nem vihetünk át Sábátkor reshut haYachidből reshut haRabimba. Ez azt jelképezi, hogy nem mehetünk át a magánterületről a közterületre. Továbbá a zsidó népet reshut haYachidnak nevezik, a gojokat pedig reshut haRabimnak. Észávot nefashotnak (többes szám) nevezik, a zsidó népet pedig shivim nefeshnek (egyes szám), mert a zsidó nép egy. Mi Istenhez kapcsolódunk a külső erők nélkül, míg a gojok mind elszakadtak egymástól a különböző negatív erők miatt, amelyekhez kapcsolódnak. A Misna a Middot traktátusban azt tanítja, hogy a görögök áttörték a חל nevű falat. Ez a fal 10 tefachim magas volt, körülbelül olyan magas, mint az asztal, és körülvette a Beit HaMikdash területét. A Ros elmagyarázza, hogy ez a fal a Beit HaMikdash területét Reshut HaYachiddá változtatta; ez egy Eiruv volt, hogy az emberek vihessenek ott. A gojok meg akarták szüntetni a magánterület fogalmát. A Sábát teljes egészében az achdutról szól. Ez az az idő, amikor újra kapcsolatba kerülünk lelkünkkel. אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ.