A sábát a menyasszony

Üdvözöljük Önöket az Embrace Shabbat sorozatban. A Gemara a Masechet Shabbat 119a-ban azt tanítja: Rav Yannai különleges ruhát öltött Erev Shabbaton, és ezt mondta: בואי כלה בואי כלה, jöjj, menyasszony, jöjj, menyasszony. Hasonlóképpen Rav Chanina is magára terítette ruháját Erev Shabbaton, és ezt mondta: בּוֹאוּ וְנֵצֵא לִקְרַאת שַׁבָּת הַמַּלְכָּה, menjünk ki, és fogadjuk a királynőként érkező Shabbatot. Miért utalnak a Shabbatra kallahként és királynőként? Rabbeinu Bachye a Parshat Shemothoz fűzött magyarázatában elmondja, hogy az אכלוהו היום, egyétek meg ma, kifejezés — amely a mann Shabbaton való elfogyasztására utal — átrendezhető úgy, hogy a כלה szót adja ki, jelezve, hogy a Shabbat kallah. Hogyan? Egy esküvőn, amikor a chatan ezt mondja: הרי את מקודשת לי, íme, nekem vagy megszentelve, szentség adatik a nőnek. Hasonlóképpen a Shabbatra azért utalnak kallahként, mert a zsidó nép, akárcsak egy chatan, kedusát ad a napnak. A sefer Iyun Yaakov egy gyönyörű gondolatot mond el, amely megmutatja, miért utalnak a Shabbatra nőként. A nőt azért dicsérik, mert megvédi férjét a bűntől, és segít neki gyermekeket hozni a világra. Hasonlóképpen a Shabbat megvédi az embert a bűntől, és lehetővé teszi számára, hogy „gyermekei” legyenek, mivel a tanulásban is létezik a פרו ורבו fogalma. Ezért mondjuk el kétszer a בואי כלה בואי כלה szavakat a Lecha Dodi végén, és ezért gyújt a nő két gyertyát, amikor bevezeti a Shabbatot; a pozitív és negatív erők kettősségét ez a két cselekedet képviseli. A Siddur HaShlah idézi egyes mekubalim gyakorlatát, akik kimennek a mezőkre, hogy elfogadják a Shabbatot, ahogy az כתוב: באו ונצא, menjünk ki. A Shabbat azonban nem a mezőkről érkezik! Az égből érkezik! Nem lenne értelmesebb a háztetőkről elfogadni a Shabbatot? A באו ונצא nem arra utal, hogy fizikailag kimennek a Shabbat elé. Inkább arra a gyakorlatukra utal, hogy gondoskodnak arról, hogy ők fogadják a Shabbatot. Azáltal, hogy felkészülnek, felöltöznek, és a Shabbatból hozzáadnak a cholhoz, a mekubalim kifejezik elkötelezettségüket amellett, hogy ők fogadják a Shabbatot, nem pedig a Shabbat fogadja őket. Akárcsak egy chatan, aki kimegy a kallah elé, gondoskodunk arról, hogy előre készen álljunk, és nem várunk az utolsó pillanatig. A Gemara elbeszéli egy rabbi esetét, akinek a felesége nagyon nehéz természetű volt. Ha gabonapelyhet kért, zabkását adott neki. Ha zabkását kért, gabonapelyhet adott neki. Mindig az ellenkezőjét tette annak, amit kért. Egy nap a fia apja küldötteként járt el, és elment az anyjához ételt kérni. Mivel az apja gabonapelyhet akart, zabkását kért az anyjától, hogy az apja azt az ételt kapja, amelyet kívánt. Amikor azonban a rabbi megtudta, megfeddte a fiát: מדבר שקר תרחק. Amikor az emberek kérdőre vonták a rabbit, így magyarázta: „Ő gondoskodik a gyermekeimről, és megvéd engem a bűntől. Már csak ezért a két dologért is tartozom neki.” כי אשמרה שבת ק-ל ישמרני — Ha megtartom a Shabbatot, Isten megvéd engem. Ahogyan amikor az ember megfelelően bánik a feleségével, Isten brachát ad, ahogy írva van: ולאברהם היטיב בעבורה — Isten jót tett Avrahammal miatta, ugyanígy van ez a Shabbattal is. Mivel Avraham tisztelettel bánt Sarahval, Isten megjutalmazta őt. Ugyanígy a Shabbat a mekor habracha, de az embernek tisztelnie kell. Boldog feleség — boldog élet. Boldog Shabbat — boldog élet. Shabbat Shalomot kívánunk.