Con una buena señal, comenzamos otro ciclo de las porciones semanales de la Torá, empezando desde el principio, literalmente, con Bereshit. Con la ayuda del Cielo, rezo para que ה׳ nos dé la capacidad de comunicar estas ideas especiales cada semana, con buena salud y buen ánimo, y que salgan de mi mente y de mi boca y entren en sus oídos y en sus corazones. Que la Torá nos eleve a todos.
Hay muchísimo que decir sobre la porción de Bereshit. La dificultad es evidente: ¿qué debemos elegir? Comenzaré con las tres primeras palabras, y no creo que lleguemos mucho más lejos: «En el principio, Dios creó». Todos saben lo que significa. ¿Qué creó? Continuemos el versículo: creó los cielos y la tierra.
Parece un versículo muy sencillo, pero quiero hablar un momento sobre gramática. Sé que a nadie le gusta la gramática. Cuando éramos pequeños y escribíamos composiciones, aprendíamos que una oración debía estar completa. No se puede escribir media idea en una oración; necesita un sustantivo, un verbo, un predicado, un adjetivo, lo que exijan las reglas de la redacción de oraciones. Pero una cosa está clara: no se puede tener media oración.
El primer versículo está dividido en dos partes: «En el principio, Dios creó», y después, «los cielos y la tierra». Si observan los signos de cantilación de la Torá, verán que hay una pausa después de la palabra «Dios». Quienes leen con la cantilación notarán allí un signo llamado etnajta. Un etnajta es básicamente un punto o una pausa, de modo que parece que la oración termina allí. Pero ¿tiene sentido? «En el principio, Dios creó»; y la pregunta es: ¿qué creó? La oración no ha terminado. ¿Por qué hay una pausa?
Yo esperaría algo más parecido a una coma. Tenemos signos que representan una coma, como un zakef katán, que tiene dos puntos. Leeríamos las palabras juntas: «En el principio, Dios creó», y entonces preguntaríamos: ¿qué creó? La respuesta es: «los cielos y la tierra». Pero ¿cómo se lee el versículo según la pausa? «En el principio, Dios creó». Punto. Si entregaran eso en la escuela, les pondrían un cero. Escribirían junto a la oración: incompleta.
Sabemos que ה׳ conoce las reglas de la gramática. Está claro que, cuando ה׳ escribe la Torá, cada versículo es perfecto, cada punto es perfecto y cada signo de cantilación es perfecto. Por eso, hoy quiero tratar una pregunta sencilla que creo que la mayoría de las personas pasa por alto: ¿cómo entendemos esas tres primeras palabras, «En el principio, Dios creó»?
Quisiera ofrecer dos respuestas. Las vi en un libro llamado Emet LeYaakov, escrito por Yaakov Kamenetsky, de bendita memoria, el rosh yeshivá de Torah Vodaath.
Permítanme hacerles una pregunta, muchachos y muchachas. Esto quizá les haga recalentar un poco la mente. Tenemos un concepto llamado tiempo, y toda nuestra vida se basa en el tiempo. Tenemos relojes. Sabemos cuándo comienza una clase y cuándo termina. Hay 24 horas en un día. Como judíos, siempre estamos comprobando cuándo sale y cuándo se pone el sol. Las mujeres siempre están preguntándose cuándo es el encendido de las velas. Todo es tiempo. Toda nuestra vida se basa en él. La asociación de padres dedica mucho tiempo y energía a preparar un calendario que nos indica dónde debemos estar y cuándo. Todos saben cuándo son las vacaciones de invierno. Eso es lo primero que buscamos en el calendario; por lo menos, es lo primero que busco yo.
Estamos muy sujetos al tiempo. Somos criaturas del tiempo. Así que permítanme preguntarles: ¿cuándo comenzó el tiempo? ¿Cuándo alguien puso en marcha el reloj y dijo: «Comiencen»? Segundo uno, segundo dos, segundo tres. El tiempo tuvo que comenzar en un momento determinado. Antes de que el mundo fuera creado, no había tiempo. No había necesidad de tiempo. No había personas. El tiempo comienza con la creación, porque entonces ה׳ dice: día uno, día dos, día tres. Ahora estamos midiendo cierta cantidad de tiempo.
¿Cómo dirían «el primer momento del tiempo», el primer segundo, el primer momento, la entidad del tiempo, en hebreo? Dirían: «En el principio». «En el principio» significa el primer segundo del tiempo. Eso es lo primero que ה׳ creó: «En el principio, Dios creó». El principio es la creación: ה׳ creó el concepto de que, a partir de ahora, mediríamos los acontecimientos mediante unidades de tiempo. Así es como leemos el versículo.
Por lo tanto, el versículo no está incompleto en absoluto. Fluye muy bien: «En el principio», el primer momento, «Dios creó». ה׳ puso en marcha el cronómetro. Comenzó. Y, de repente: un segundo, dos segundos. ¿Cuándo ocurrió eso? Allí mismo, en el primer versículo. ¿Dónde ven que ה׳ creó el tiempo? Lean correctamente el versículo: «En el principio», el primer momento, «Dios creó» eso. Eso también forma parte de la creación.
Es importante recordar que ה׳ creó no solamente el espacio, que es el mundo, sino también el tiempo, que utilizamos dentro del espacio que Él creó. La segunda parte del versículo habla del espacio, el espacio en el que vivimos. Por lo tanto, el versículo habla de dos cosas: tiempo y espacio. El versículo funciona muy, muy bien. ¿Está clara esta primera interpretación?
Me siento cómodo hablando a un nivel más elevado a los miembros de nuestra yeshivá, porque la mayoría de ustedes son personas sofisticadas. No vinieron aquí por historias bíblicas; sus mentes están preparadas para interpretaciones apropiadas.
La segunda interpretación: «En el principio, Dios creó». Rashi comenta: ¿Cuál fue el propósito de crear el mundo? Es una buena pregunta. Sabemos qué hizo ה׳; la pregunta que debemos formular es por qué lo hizo. Tiene que haber un propósito. El propósito se encuentra en realidad en la primera palabra. «En el principio» puede entenderse como «por causa de lo primero». Si quieren saber por qué ה׳ creó, fue por causa de lo primero.
¿Qué es «lo primero»? Hay dos cosas llamadas «lo primero». Una de ellas somos nosotros. El pueblo judío es llamado el primogénito de ה׳. ה׳ tiene un segundo, un tercero y un septuagésimo, pero ¿quién es el primero? Cuando ה׳ nos sacó de Egipto, la última plaga fue la plaga de los primogénitos, cuando ה׳ hirió a todos los primogénitos de los egipcios. Cada vez que ה׳ hace algo, actúa medida por medida. ¿Cómo fue la muerte de todos sus primogénitos un castigo medida por medida para los egipcios? Nosotros somos considerados el primogénito de ה׳; somos los primeros. Por eso ה׳ dijo: «Oprimieron a Mi primogénito durante 210 años con trabajos forzados. Por lo tanto, sus primogénitos tendrán que recibir ese castigo». Si le preguntan a la Torá cuál era el propósito, era por nosotros.
Pero hay otra cosa llamada «lo primero». ¿Alguien sabe cuál es la segunda cosa llamada «lo primero»? La Torá. Rashi trae versículos para demostrarlo. Resulta, entonces, que ה׳ creó el mundo por el pueblo judío y por la Torá. Esas son las dos cosas más importantes. Todo lo demás en el mundo es agradable, pero no es el propósito. Si quieren saber cuál es la esencia de por qué ה׳ creó el mundo, está en las tres primeras palabras: «En el principio», por causa del pueblo judío y por causa de la Torá.
Ahora observen lo que está ocurriendo aquí, en esta reunión. Este es el año 5787, 5.787 años desde la creación; ha pasado mucho tiempo. ¿Y qué estamos haciendo aquí? Los hijos de ה׳, Sus primogénitos, estamos estudiando Torá. En este momento estamos cumpliendo el propósito para el cual ה׳ creó el mundo. Momentos como este son aquello para lo que fue creado.
En la vida harán muchas otras cosas. Pero si quieren saber qué le produce a ה׳ el mayor placer cuando mira desde el Cielo, es ver este acontecimiento. Él los ama a todos, igual que yo, pero mucho más que yo. Yo no puedo amarlos cuando están durmiendo. ה׳ no duerme, así que los ama 24 horas al día, siete días a la semana. Por mucho que admire a todos nuestros alumnos, debo confesar que no creo pensar en ustedes durante todo el día. Pero ה׳ sí. Su amor es eterno.
ה׳ mira esta reunión y les dice a los ángeles: «Miren, están cumpliendo el propósito. Para esto creé el mundo: para ver que, 5.787 años después, todavía están cumpliendo el propósito para el cual lo creé: que los judíos estudien Torá».
Quiero que valoren que la Torá no es como cualquier otra materia. Por supuesto, tienen que estudiar todas las materias. Muchachos, esto es lo que les digo: si no saben matemáticas, probablemente no serán buenos en Guemará, porque gran parte de la Guemará que estudian se basa en habilidades matemáticas. Probablemente pueden aprender matemáticas de la Guemará, pero tienen más posibilidades de aprenderlas de un profesor de matemáticas y después aplicar lo que aprendieron al Talmud.
Lo mismo se aplica a todas las materias que estudiamos. Muchachas, ustedes también deben estudiar historia y ciencias. Deben aprender todas estas materias. Amplían su educación, así que nunca deben pensar que estudiar materias seculares es una pérdida de tiempo. No es una pérdida de tiempo en absoluto. De hecho, se me considera el rosh yeshivá de esta yeshivá, así que podrían pensar que, cuando estaba en la escuela, yo era el más religioso de mi clase y, por lo tanto, fui el alumno con las mejores calificaciones en hebreo. Pero les recuerdo que, cuando me gradué de la escuela primaria Magen David en 1981, fui el alumno con las mejores calificaciones en inglés. No hay ninguna contradicción. Es necesario saber de todo para tener una formación equilibrada. También les ayudará a estudiar Torá: como conocemos la historia, las matemáticas y las ciencias, podemos ver la Torá de una manera mucho más completa.
Pero no olviden que nada es superior a la Torá. ה׳ no creó el mundo para las matemáticas, las ciencias ni ninguna de las otras materias. Son importantes, pero la Torá es el propósito. Por eso decimos que no hay nada más grande que puedan hacer con su tiempo que estudiar Torá. Y después de estudiarla, por supuesto, deben ponerla en práctica.
Permítanme darles un ejemplo. ¿Han oído hablar del puente Verrazzano-Narrows, un puente colgante? Probablemente sería interesante ver cómo lo construyeron. Es fascinante. Algunas personas no tienen miedo a las alturas; no sé cómo es posible. Suben por esas correas, muy por encima del suelo, y construyen mientras miran hacia abajo. Si resbalan, se acabó. Fue así cuando construyeron el Empire State Building. Hay personas que no tienen miedo a las alturas. Creo que dijeron que los indígenas no tienen miedo a las alturas.
De todos modos, construyeron este puente. ¿Pueden imaginar cuántos cientos de miles de automóviles lo cruzan cada día, en ambas direcciones? Ya sea que vayan a Nueva Jersey o que regresen, siempre está ocurriendo algo en el puente, y recaudan muchísimo dinero en peajes.
Una vez, el rabino Kotler, de bendita memoria, un gran rosh yeshivá, estaba en el puente. ¿Adónde iba? Iba a Lakewood. En aquellos días había abierto allí una pequeña yeshivá, quizá con 10 o 15 muchachos. Hoy hay 12.000 muchachos, pero entonces había 10 o 12 muchachos en Lakewood, Nueva Jersey. No se podía llegar a Lakewood sin cruzar el puente Verrazzano, así que lo estaba atravesando. Se volvió hacia el hombre que estaba en el automóvil y le dijo: «¿Sabe por qué tenemos el puente Verrazzano? ה׳ quiso que este puente existiera para que los muchachos que desean estudiar en Lakewood tuvieran una manera de llegar allí. Por eso se construyó el puente».
¿Qué quiere decir? Todos los demás también lo utilizan. Sí, eso es secundario. La verdadera razón es que el pueblo judío pueda estudiar Torá. Ese es el propósito de la creación. Los grandes justos veían todo de esa manera.
¿Por qué ה׳ nos dio este edificio? No conozco la historia de cómo lo obtuvimos, pero estoy seguro de que no fue fácil. Obtuvimos esta propiedad y pudimos construirla hermosamente. ¿Por qué? Para que los alumnos judíos, muchachos y muchachas, pudieran estudiar Torá. Ese es el propósito. ¿Y por qué tuvimos el mérito de obtener esta nueva propiedad en Quentin y McDonald, que, con la ayuda de ה׳, ustedes disfrutarán: la nueva escuela, la nueva y mejorada Magen David? No tengo ninguna queja sobre este edificio. En realidad, es hermoso. Hemos tenido mucha buena suerte en este edificio, mucha buena suerte. Pero tendremos aún más buena suerte en el nuevo edificio. ¿Por qué ה׳ nos dio estas cosas? Para cumplir el propósito.
Por lo tanto, las tres primeras palabras de la porción son en realidad una oración completa. «En el principio»: el tiempo, el comienzo del tiempo. «Dios creó»: el reloj comenzó al principio de la creación. Y también creó los cielos y la tierra. La segunda interpretación es que «en el principio» significa «por causa de lo primero». El propósito para el cual ה׳ creó el mundo somos nosotros. ¿Para qué estamos aquí? Para estudiar Torá.
Muchachos y muchachas, sepan que los momentos que pasan estudiando Torá son los momentos con mayor propósito, no solamente de sus vidas, sino de la creación. No pueden estar haciendo nada más grande. Cuando se sientan a estudiar la Torá de ה׳, ה׳ dice: «Para eso hice todo esto. Para eso creé el sol y la luna». Todo fue creado para que los muchachos y las muchachas judíos pudieran sentarse en una clase y estudiar Torá. Y, por lo tanto, el versículo está completo.
Imaginen: nos tomó 20 minutos explicar solamente las tres primeras palabras de la porción. A este ritmo, probablemente nos tomaría 150.000 años explicar toda la porción. Pero no hay prisa. Mientras entendamos una palabra a la vez, habremos logrado algo. Nos detendremos aquí. Que tengan un Shabat tranquilo.